《道德经》第四十八章·为学者日益，为道者日损

　　

为学者日益易使人骄傲自大、欲望膨胀，背离自然和谐法则；为道者日损则追求万物和谐，减少功利竞争，实现无为而治。取天下应恒无事，有为反不足取。

图片

原文：

为学者日益；为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。

简译：#深度好文计划#

·为学者日益；

简单说就是 追捧学识、强化本领的行为，会使人们逐渐变得骄傲自大、欲望膨胀，终会导致人类社会分崩离析。

理由:

“学”就是荃面、系统的研究、培养政教礼乐、智谋方略、功利机巧等方面的知识。

所以学在老子的思想里并不是一个褒义词。从“绝学无忧”、“以智治国，国之贼”、“国之难治，以其智多”等经纹中都可以感受到。它们都在强调：各种学识、本领的增长会使人变得聪明、智巧，人们惯用聪明、智巧便是社会的灾难。

所以，“学”这一行为的真正意义值得人们深入思考与重新定义。

图片

“为学”则是对知识更为广泛深邃的探索与追捧。它远远超越了生活的基本需要，容易使人迷失在知识的海洋里难以自拔、忘记初衷。

“为学”不但系统的培育着政教礼乐等方面的知识，也在挖掘着智谋方略的筹算和功利机巧的妙用；它们看似赋予了人类智慧与能力，而实则却是种下了虚伪狡诈、竞争与纷扰的种子，使人类远远背离了简单、自然、和谐共处的生存法则。这种所谓的智慧与能力更会使人逐渐骄傲自大、欲望膨胀、充满功利心，以至于滋事弄权、肆意妄为。这也是战争、侵略、资产泡沫、爆雷、崩磐、生态崩溃等等各种恶性事件的根源。因为人类的“自我膨胀”行为也会导致社会和生态层面的“膨胀”。

“益”在这里并不是增长或有好处的意思，而是满溢、膨胀的意思。

图片

·为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

“为道”与“为学”的区别；

“为学”其实质是 为了实现小我利益，为了争权夺利而强大自我的一种行为；它会使人间的竞争更加激烈、残酷。而“为道”则胸怀宽广，他们知晓天下乃为一个整体，万物一荣俱荣、一损俱损；这是一种愿意为万物的和谐共处、平等、平衡而努力的行为。

为道者深究世间真理、遵循规律而行，呼吁以做减法的方式来进行自我管理与社会管理；这或许是治理天下各种危机、矛盾的维一途径。

人类文明几千年来一直饱受竞争思想的驱动，近代社会更是盲目追求经济增长。

其带来的弊端已然显而易见。它们使人口爆增、社会不平等加剧、权力滥用、经济结构失衡、人心浮躁、生态日益恶化、瘟疫流行等等。因此必须重新审视我们的价值观，寻找一条促进平衡、可持续的发展之路，而方向至关重要。

* 我们是继续做加法，努力学习那些倾向于功利性的学识、本领，刺激欲望、鼓噪竞争、追求增长？（为学者日益）

* 还是学习做减法，减少功利性的学习、减少竞争、减少人们对财富、名利以及科技的依赖，减少主观操控和人为干扰；努力促进和谐共处、平等、平衡？（为道者日损）

方向选对了，努力才不会白费。

当然，这样的价值观，这样的方向，应当在荃球范围内达成共识，否则，这艘人类的巨轮将永远在风浪中摇摆，世界将永无宁日。

其次，“为道者日损，损之又损；”也在强调“为道”的节奏同样重要；应当以循序渐进、潜移默化的节奏去做这个“减法”，去粗取精、日损其华。

就如同祛除那顽固的疾病与陋习，非一朝一夕之功，若是急于求成，恐怕会适得其反，留下难以愈合的后遗症。因此，我们应当一点一滴地消减，让那些干扰万物自然运行的人为痕迹逐渐消散，任凭万物按其本性和规律自然运化。这种“自然”的力量，可以使生态平衡、风调雨顺、物种丰富；用心观察，你会发现每一个生灵甚至每一块石头都在生产着食物，供应着营养；我们生活的基本需要一样也不会缺少。要知道大自然会慷慨的供应万物的生活需要，但绝不容忍奢耻、贪婪的侵蚀。

当我们真正做到顺随自然、不加以干扰时，便会发现，我们所向往的和谐、稳定、健康、平衡......已悄然而至，我们似乎什么都没做，而实则一切都已成就。这种无为而治的境界，正是为道者所追求的。

图片

·取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。

真正的治理之道在于无为而治，天下之大，皆能自我运转；而非频频干预，以力取天下。

就如今天的世界，统治阶层不应深陷于国际竞争的漩涡，给自己和下属以及人民下达各种难以完成的任务、目标；然后再去解诀由此而带来的各种问题、争端，事事皆需管理层操心劳力，忙于调解纷争、管理琐碎、维护治安、办理杂务，乃至亲力亲为，服务万民，那么此等状态是十分糟糕的。

而“为道者”之胸怀与管理体系是否值得统治阶层参考与实践，为了世界和平而努力、消除竞争的火种，让万民共享一个和谐、稳定、健康、平衡的未来，这不仅是治理者的责任，更是对天下苍生的深情厚谊！

图片

注释：

【无为】：

图片

【为】造字本义：动词，强制驯服大象，使原本自甴、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。

【无为】:就是没有操纵、管理等不自然的行为存在。/就是不去影响、改变事物的天然状态。

因为自然（人类社会、生态自平衡），所以无为！

无为 = 无伪 = 无违

详解参见：16《道德经》——“无为”解析；

图片

【学】學，甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。篆文承续金文字形。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。

古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。动词：通过反复模仿和操作以获得经验、知识、技能。...

“学”在此处或许接近贬义词。如果说“知(智)”是向人们传授竞争、比拼的技能、知识、谋略...，那么，“学”就是更加荃面、系统的研究、培养“知（智）”以及礼仪、规范等等这些更容易产生虚伪巧饰、违逆本性的知识，更会使社会充满虚伪、诡诈、争斗之心...；

图片

“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。

①本义，动词：盛器水满而溢出。 当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。

②动词：增加，补助。 / 增益

③形容词：有好处的，好的。 益虫 益鸟 益处 益友

④名词：好处。 / 获益 收益 受益 利益 权益 无益于 有益于 大有裨益

⑤副词：更加，越加。

图片

【事】：造字本义：动词，手持旌节，代表国傢，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。

动词：①派遣，命令，作用，传达朝庭命令并监督实施。②遵从上级命令，奉行，办理，服务。

名词：①勤务，活计，承担责任的日常活动。②意外的麻烦、难以完成的任务。......

【个人所见，仅供参考】

评论心得：

1. 这章理解得不是那么透彻！为学而益为道日损，说的是欲念的加减。损之又损以至于无为，欲念不断的减少，直到无欲无求的境界。无为是无欲无求。无为而无不为，到了无欲无求的境界，没有什么做不成的。剩下的因为我看不明白古文的意思，不能准确的描述

2. 很多人都有你这样的解释，我也看过的。“到了无欲无求的境界，就没有什么做不成的。” 问：为什么？ 恐怕最后的答案还是——人退自然进。

图片

3. 那些人根本不懂无欲无求代表着什么，无欲无求是得道的境界，是修道人的至高境界。当然怪不得他们，他们是以常人的视角看这《道德经》。《庄子》的混沌之死已经讲得很明白，无欲无求才是至高的

4. 道德经第四十八章：为学者日益，为道者日损，说的就是我卷子越写越薄，知识越学越少。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。